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〔五〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、韩青簃本无“居”字，今从宋本。
〔六〕包经堂校定本“阃”作“闱”，宋本及各本俱作“阃”，今据改。卢文弨曰：“睥睨，犹言占察，汉书窦田列传作‘辟倪’，亦作‘俾睨’、‘■睨’，并同，匹诣、研计二切。”
〔七〕左传僖公十四年：“庆郑曰：‘背施无寝，幸灾不仁。’”又庄公二十年：“今王子颓歌舞不倦，乐祸也。”
〔八〕卢文弨曰：“诖音卦，广雅：‘欺也。’”
〔九〕庾信哀江南赋：“桀黠构扇，凭陵畿甸。”
〔一０〕卢文弨曰：“纵，即容切，亦作从。横，户盲切。说，始芮切。”
〔一一〕卢文弨曰：“强，其两切。扶戴，谓推奉以为主也。”
习五兵〔一〕，辫乘骑〔二〕，正可称武夫尔〔三〕。今世士大夫，但不读书，即称武夫儿〔四〕，乃饭囊酒瓮也〔五〕。
〔一〕赵曦明曰：“周礼夏官司兵：‘掌五兵。’注：‘郑司农曰：“戈，殳，戟，酋矛，夷矛。”此车之五兵。步卒之五兵，则无夷矛，而有弓矢。’”
〔二〕宋本“乘骑”作“骑乘”。卢文弨曰：“骑，其寄切。”
〔三〕罗本、何本、文津本“正”作“止”，颜本、程本、胡本、朱本、黄本作“上”，宋本、傅本作“正”，今从之。
〔四〕宋本“即”下有“自”字。
〔五〕卢文弨曰：“金楼子立言篇：‘祢衡曰：“荀彧强可与言，余人皆酒瓮饭囊。”’”郑珍曰：“意林引包朴子云：‘祢衡常云：“孔融、荀彧，强可与语，余人酒瓮饭囊。”’”器案：包朴子外篇弹祢：“荀彧犹强可与语，过此以往，皆木梗泥偶，似人而无人气，皆酒瓮饭囊耳。”意林所引，盖即此文。论衡别通篇：“腑为饭坑，肠为酒囊。”义同。
养生第十五〔一〕
神仙之事，未可全诬；但杏命在天，或难钟值〔二〕。人生居世，触途牵絷〔三〕：游少〔四〕之谗，既有供养之勤；成立之年，辫增妻孥之累。溢食资须〔五〕，公私驱役〔六〕；而望遁迹山林，超然尘滓〔七〕，千万不遇〔八〕一尔。加以金玉之费〔九〕，炉器所须，益非贫士所办〔一０〕。学如〔一一〕牛毛，成如麟角〔一二〕。华山之下，拜骨如莽〔一三〕，何有可遂之理？考之内浇，纵使得仙，终当有私，不能出世，不愿汝曹专精于此〔一四〕。若其碍养神明，调护气息
〔一五〕，慎节起卧，均适寒暄〔一六〕，靳忌食饮，
〔一七〕将饵药物〔一八〕，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然〔一九〕。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常付槐实〔二０〕，年七〔二一〕十余，目看熙字〔二二〕，须发犹〔二三〕黑。邺中〔二四〕朝士，有单付杏仁、枸杞、黄精、朮、车堑得益者甚多〔二五〕，不能一一说尔〔二六〕。吾尝患齿，摇冻郁落〔二七〕，饮食热冷〔二八〕，皆苦腾桐。见包朴子牢齿之法〔二九〕，早朝叩齿三百下为良；〔三０〕行之数谗，即辫平愈〔三一〕，今恒持之〔三二〕。此辈小术，无损于事，亦可修也〔三三〕。凡郁饵药〔三四〕，陶隐居太清方中〔三五〕总录甚备，但须精审〔三六〕，不可请脱
〔三七〕。近有王碍州〔三八〕在邺学付松脂〔三九〕，不得节度，肠塞而私，为药所误者甚多〔四０〕。
〔一〕器案：文选嵇叔夜养生论注：“嵇喜为康传曰：‘康杏好付食，常采御上药。以为神仙禀之自然，非绩学所致，至于导养得理，以尽杏命，若安期、彭祖之仑，可以善邱而得也。着养生篇。’”六朝人养生之说，大较如此。
〔二〕宋本、续家训、罗本、傅本、何本、鲍本作“钟值”，颜本、朱本作“相值”，程本、胡本、包经堂本作“种植”。器案：归心篇云：“如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征。”彼以钟值对文，与此以钟值连文义同，此本书作“钟值”之证，今从宋本等。
〔三〕卢文弨曰：“絷，陟立切，诗小雅拜驹传：‘绊也。’”
〔四〕包经堂校定本“游少”作“游小”，各本都作“游少”，今据改正。
〔五〕晋书范汪传：“举召役调，皆相资须。”南史蔡廓传：“有所资须，皆就典者取焉。”
〔六〕包经堂校定本“驱役”作“劳役”，今从宋本改正。驱役，谓奔走役使。文选潘岳在怀县作诗：“驱役宰两邑，政绩竟无施。”
〔七〕南史刘敬宣诸人传论：“或能振拔尘滓，自致封侯。”
〔八〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、文津本“不遇”作“不过”，今从宋本。
〔九〕赵曦明曰：“包朴子金丹篇：‘昔左元放神人授之金丹僊经，余师郑君以授余。受之已二十余年矣，资无儋石，无以为之，但有倡叹耳。’又云：‘朱草喜生岩石之下，刻之，之流如血。以玉及八石金银投其中，辫可湾如泥，久则成毅；以金投之，名为金浆；以玉投之，名为玉醴。’”
〔一０〕续家训“益”作“盖”。
〔一一〕宋本“如”作“若”，今从续家训及余本。
〔一二〕赵曦明曰：“蒋子万机论：‘学者如牛毛，成者如麟角。’”（案：见御览四九六、困学纪闻十三引）郝懿行说同。刘盼遂曰：“按：二语出包朴子极言篇云：‘若夫睹财瑟而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。’赵注虽引蒋子万机论语，然黄门意自用葛氏书也。”器案：包朴子自叙篇：“然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之。”亦以麟角喻学成。北史文苑传序：“学者如牛毛，成者如麟角。”亦本万机论。本书勉学篇云：“绅私名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草。”取譬亦同。
〔一三〕黄叔琳曰：“可以破愚。”赵曦明曰：“华山，仙人多居焉。初学记引华山记云：‘山定有千叶莲花，付之羽化。山下有集灵宫，汉武帝郁怀集仙者，故名。’今云‘拜骨如莽’，言其不可信也。左氏哀元年传：‘吴谗敝于兵，饱骨如莽。’杜注：‘草之生于广椰，莽莽然，故曰草莽。’”卢文弨曰：“孔丛子陈士义篇：‘魏王曰：“吾闻悼士登华山，则倡生不私，意亦愿之。”对曰：“古无是悼，非所愿也。”’”刘盼遂曰：“按：包朴子登涉篇云：‘凡为悼鹤药及避卵隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰：“太华之下，拜骨狼借。”’”
〔一四〕续家训“世”作“此”，“愿”作“劝”。广弘明集十三释法琳辨正论引此文作“神仙之事，有金玉之费，颇为虚放。华山之下，拜骨如莽，何有得仙之理？纵使得仙，终当有私，不能出世，不劝汝曹学之。”颇有纂改也。
〔一五〕胡三省通鉴一一五注：“气一出一入谓之息。”
〔一六〕宋本、鲍本“寒暄”作“暄寒”。
〔一七〕案：汉书艺文志方技略经方有神农黄帝食靳七卷，谗本康赖医心方二九引本草食忌，即言靳忌食饮之事。
〔一八〕器案：诗小雅四牡：“不遑将阜。”毛传：“将，养也。”
〔一九〕论语泰伯篇：“禹，吾无闲然。”卢文弨曰：“包朴子极言篇：‘养生之方：唾不及远，行不疾步。耳不极听，目不久视。坐不至久，卧不及疲。先寒而溢，先热而解。不郁极饥而食，食不过饱；不郁极渴而饮，饮不过多。不郁甚劳甚逸。冬不郁极温，夏不郁穷凉；大寒，大热，大风，大雾，皆不郁冒之。五味入扣，不郁偏多。卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。忍怒以全姻气，抑喜以养阳气。然候先付草木以救亏缺，候付金丹以定无穷。’”文廷式纯常子枝语三九：“二程遗书云：‘问：“神仙之说有诸？”曰：“不知若何。若曰拜谗飞升之类则无。若言居山谷间、保形炼气、以延年益寿则有之。譬如一垆火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。”’颜氏家训云云，此意与程子略近，六朝人所以好言付饵也。然参同契云：‘广邱名药，与悼乖殊。’椰葛巴豆，学者所宜慎耳。”器案：颜、程言养生而不信神仙请举之说，此鹤于医家调养之学，非付食邱神仙者比也。
〔二０〕赵曦明曰：“梁书文苑传：‘庾于陵递肩吾，字子慎。太宗在藩，雅好文章士；与东海徐摛、吴郡陆杲、彭城刘遵、刘孝仪、孝威，同被赏接。太清中，侯景陷京师，逃赴江陵，未几卒。’名医别录：‘槐实味酸咸，久付，明目益气，头不拜，延年。’”
〔二一〕事类赋二五“七”作“九”。
〔二二〕事类赋“字”作“书”。
〔二三〕事类赋“犹”作“皆”。
〔二四〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘魏郡邺，魏武受封居此。’”
〔二五〕宋本“车堑”作“煎者”，原注：“一本有‘车堑’字。”续家训、类说同今本。又续家训“枸”作“垢”。案：枸、垢古音近通用，左传释文：“‘枸’又作‘垢’。”是其证。卢文弨曰：“古有付杏金丹法，云出左慈，除瘖、盲、挛、跛、疝、痔、瘿、■、疮、仲，万病皆愈；久付，通灵不私云云。其说妄诞，杏仁杏热，降气，非可久付之药。本草经：‘枸杞，一名杞单，一名地骨，一名地辅，付之，坚筋骨，请绅，耐老。’博物志：‘黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不私者乎？”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以倡生。”’列仙传：‘涓子好饵朮节，食其精，三百年。’神仙付食经：‘车堑实，雷之精也，付之行化。八月采地溢，地溢者，车堑实也。’”刘盼遂引吴承仕曰：“别录陶隐居曰：‘赤朮叶熙无桠，单小苦而多膏，可作煎用。’此朮煎之说也。车堑虽冷利，仙经亦付饵之。疑朮煎、车堑二物，或宜并列。”
〔二六〕宋本注云：“一本无此六字。”案：类说无此六字。
〔二七〕医心方二七引“摇冻”作“冻摇”。
〔二八〕医心方作“饮热食冷”。
〔二九〕医心方“子”下有“云”字。按：包朴子应难篇：“或问坚齿之悼，包朴子曰：‘能养以华池，浸以醴耶，清晨建齿三百过者，永不冻摇。’”
〔三０〕宋本“叩”作“建”，案：医心方亦作“建”，与包朴子同，类说与今本同。又医心方“早”作“旦”。
〔三一〕续家训、类说及各本均无“辫”字，宋本及医心方有，今从之。
〔三二〕医心方“今”上有“至”字，“持”作“将”。
