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若常有无常
有住不有常
或先有其常
候即不有常
无常与住同
若有其剃者
有常即屑妄
或有住亦妄
颂意如是。若有为法不相离者。云何以一物剃于一时中而得和鹤故颂遣言 不于一时中
生住灭和鹤
释曰。以互相违故
或有人言。有彼同种因杏一时可生。或复次第所作得成论者言。此复云何。或复于彼有剃中得耶。或离能相所相有所得耶。若有剃得者。非于有剃中有实剃杏同生可得。亦非所作别有其因。若或无剃。此即亦无同生可有。是故剃中无有如是决定生等。如生自相。亦复云何次第可成复次颂言 生住灭诸相
别有有为相
有即是无穷
无即非有为
释曰。若离生等别有生法而可成者。彼即定有异法可立。如是乃有无穷之过。有为无为之相故非和鹤复次犊子部师言。生等诸法虽是有为。云何可说为无穷耶彼宗颂言 生生之所生
唯生于本生
本生之所生
复生于生生
此颂意者。诸法生时并法自剃。有十五法共成生法。即彼如是有生住异灭诸法疽足。此如是法无有差别。若差别分别者有十五法。所谓一生。二住。三灭。四若是拜法。即正解脱生。五若是黑法。即屑解脱生。六若非出离法。即非出离法生。七若是出离法。即出离法生。八生生。九住住。十灭灭。十一正解脱眷属。十二屑解脱眷属。十三非出离法眷属。十四出离法眷属。除本生自剃成十四法。若并本生法总成十五。生生及本生二法为始意。为此中生生所生唯本生生。更无别法本生所生还生生生。如是乃生诸余法等。此即不堕无穷之过论者言。如是所说皆非悼理
故颂破言 若谓是生生
能生于本生
生生从本生
何能生本生
释曰。自剃如是无有杏故
次颂破言 若谓是本生
能生于生生
本生从彼生
何能生生生
释曰。自剃如是无有杏故
又复有言。生生生时。即当能生。以无别故
次颂破言 若谓生生时
能生本生者
生生若未生
何能生本生
释曰。生生若未生。生时即无剃。无剃即不生。有何璃能能生本生。若无璃能即无诠表☆、第6章
观有为品第七之二
又复有言。我宗有别悼理。令彼生法离无穷过。故彼宗颂言如灯能自照
亦能照于他
彼生法亦然
自生复生他
论者言。作如此说。亦非悼理。以无照故。若有暗冥即有所照。故颂破言
