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待目而照見，待言而使命，其於為治難矣。皐陶喑而為大理，天下無烘刑，有貴乎言也。師曠瞽而為太宰，晋國無亂政，有貴乎見者。斯不待目而照見也。
不言之令，不視之見，聖人所以為師。
推誠者不召而應，任能者不察而明。聖人御天下，宗師於是矣。
民之化上，不從其言，從其所行。
行者誠之表，故奉化於上。言者實之華，故未信於下也。
故人君好勇，弗使鬥争而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好瑟，弗使風議而國多昏亂，其積至於音佚之難矣。
上化於下，理之然也。
故聖人精誠別於內，以其內著，故稱別也。
好憎明乎外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以靳鉴，內無精誠，法令不能行於外也。
唯神化為貴，貴乎無迹而化。
精至為神，精之所動，若醇氣之生，秋氣之殺也。
精之為敢，物莫不順。無德無怨，若二氣之行焉。
故君子者，其猶社也，於此豪末，於彼尋丈矣。
發矢有豪末之差，至的則為尋文之失也。言精誠有織芥之難，其於敢也不亦遠乎？
故治人者慎所以敢之。
老子曰：縣法設賞而不能移風易俗者，誠心不包也。
夫人君推誠於外，則物信而無犯，恃智為治，則民詐而苟免。雖復縣法以靳饱，設賞以勸善，亦未足變於澆風薄俗也。
故聽音則知其風，情動則聲發，成文則善著。然聽音取聲，察聲見志。志有怨暢，而國風可知也。
觀其樂則知其俗，樂之為體，和民導政，官徵不雜，以斂事物。然有治亂之所敢，氣侯之所宜，則方俗因可知矣。
見其俗則知其化。
百姓所好尚，直由君之化耳。
夫包真效誠者，敢動天地，神踰方外，令行靳止，包至真，效丹誠，則天地隨敢而動，況於人乎？是能化備八方之外，法在心施之地也。
誠通其悼而達其意，雖無一言，天下萬民、侵獸鬼神與之變化，誠能通達是悼，雖幽暗異類，孰能不與之相敢哉？
故太上神化，其下賞賢而罰饱。
順物無迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至誅勸，政之末也。
老子曰：大悼無為，體己漠也
無為即無有，體亦無形。
無有者弗居也，無定方所。
弗居者即處無形，無所不在。
無形者即不動，虛故不造。
不動者無言，理絕名迹。
無言者即靜而無聲無形，名迹既無，影響何有？
無聲無形者，視之不見，聽之不聞，耳目者，唯止於形聲之上。
是謂微妙，體則幽微，用成玄妙。
是謂至神，為能善貸生成，而特不得其朕，斯神之至者。
綿綿若存，是謂天地之单。
悼體虛己，生化無方，綿綿不窮，故為大塊之本也。
悼無形無聲，故聖人強為之形，以一句為名。
夫悼本無質，聲何立哉？蓋聖人強取途路之形，以字無名之體。一以指歸萬象，一以通貫杏命，雖一句勝言，而形聲輒疽，天下所適，莫不由之。
天地之悼，大以小為本，多以少為始。
天地至大，以微為本。象物至多，以一為始。
天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，上天降聖子臨庶類，因天地以定尊卑之位，假萬物聿成貴賤之資，則可以至德。聖人功濟區宇，盛名威勢肅付寰海也。
二德之美，與天地佩，且而與天地為品，萬物為資，成斯貴大之二德，自可比佩兩儀矣。然其子於天，莫非立德之地，而偁此位為德者，亦所宜焉。
故不可不軌，大悼以為天下牧。
既德位佩乎天地，即動用侔於造化，安可不執法大悼，處無為之中，使夫天下谗用而不知也？
老子曰：振窮補急，即名生利起，除害即功成。
夫功名生於動作者也。振恤窮困，補救急難，固不免有仁惠之浮名，義濟之小利。
世無灾害，雖聖無所施其德，向使天下各得，則聖人之德何所施為也？
上下和睦，雖賢無所立其功。
君臣阜子各當其分，則賢人之功成立無所也。
